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Rosh Hashaná - o começo da mudança

Rosquinha ou rosquinha? O grande debate ortográfico do nosso tempo

  1. Este ano, Rosh Hashaná não poderia estar em um momento melhor. Com a comunidade judaica americana dividida entre apoio e rejeição ao acordo com o Irã, a crescente brecha entre apoiadores e opositores das políticas do primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, e a disputa reemergente sobre as leis de conversão entre judeus ortodoxos israelenses e as visões progressistas dos a maioria dos judeus americanos parece que o ano novo, com seu elemento habitual de introspecção, dificilmente poderia ser mais oportuno.

  2. O sofrimento adicional de uma ruptura iminente entre o governo Obama e grandes faixas de judeus americanos de todas as denominações, a ponto de serem chamados de "defensores da natureza", acrescenta mais urgência ao requisito de entender onde estamos, como chegamos aqui e como avançamos daqui.

  3. As palavras Rosh Hashaná vêm das palavras hebraicas Rosh Hashinui - o início da mudança. Além de comida e reuniões familiares, os festivais judaicos têm significados profundos. Rosh Hashaná não é apenas o começo do calendário hebraico, mas é um símbolo de renovação. É quando começamos a nos examinar e determinar como queremos melhorar a nós mesmos.

  4. Provamos da cabeça de um peixe para afirmar que queremos ser a cabeça e não a cauda, ​​o que significa que queremos determinar nosso caminho e não seguir cegamente o rebanho. Comemos sementes de romã, onde cada semente representa um desejo que descobrimos dentro de nós e que queremos aprender a usar para o benefício de outras pessoas, e não egoisticamente. E comemos uma maçã, o símbolo do pecado (do egocentrismo), e adoçamos com o mel, simbolizando o aprendizado de usar até mesmo essa tentação primordial de maneira altruísta.

  5. O povo de Israel cunhou o ditado "Ame o seu próximo como a si mesmo" e, em vários graus, o implementou até a ruína do segundo templo. Todos os nossos festivais simbolizam marcos no caminho da transformação, da inclinação do mal - ou seja, egoísmo - ao altruísmo, onde amamos nossos vizinhos como a nós mesmos.

  6. Está escrito na Mishnah e na Gemarah (e inúmeros outros textos) que a única razão pela qual o segundo templo foi arruinado é o ódio infundado. Ou seja, quando o egoísmo assume, nós caímos. Fomos estabelecidos como nação apenas quando prometemos ser "como um homem com um coração". Quando quebramos esse voto, fomos dispersos e exilados.

  7. Não menos importante que o nosso voto de ser, uma foi a promessa que recebemos de que seríamos uma luz para as nações. Mas, na ausência do vínculo entre nós, que luz emitimos? Quando estamos unidos e projetamos essa unidade, tornamo-nos uma luz para as nações e não podemos ser chamados de "promotores" porque difundimos a unidade.

  8. O maior problema de hoje é a desconfiança global que vemos em todos os níveis. Uma a uma, nossas ilusões se despedaçam. Não se pode confiar no governo, como provou o ex-funcionário da NSA Edward Snowden. Atualmente, os cônjuges não podem confiar um no outro, e o fiasco de Ashley Madison apenas expôs um estado de coisas bem conhecido. Em quem podemos confiar? Vou poupar-lhe os exemplos sombrios que respondem a essa pergunta retórica, mas é claro que estamos ficando cada vez mais alienados um do outro - o oposto da unidade e do amor fraterno que são tão vitais para a sobrevivência em um mundo em que todos dependem todo mundo.

  9. Quanto mais perseguimos a tendência atual, maior a pressão que será aplicada aos judeus. No fundo, o mundo lembra que os judeus já conheceram o segredo da conexão humana adequada. Quando essa memória vem à tona, ela é exposta como acusação de que somos vendedores quentes, manipuladores e outros "elogios" que se tornaram parte da linguagem antijudaica.

  10. Embora também estejamos desconectados, somos nós que podemos e devemos reavivar nossa unidade. É por uma boa razão que o Jerusalem Post escreveu em um editorial: "O acordo com o Irã é uma questão única que, por mais importante que seja para todos os lados, não justifica comprometer a unidade judaica". Ainda podemos estar muito longe da unidade, mas aqui está pelo menos um reconhecimento da indispensabilidade desse valor injustamente derrogado.



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