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Compartilhando o pão da aflição: Páscoa e o significado oculto da liberdade

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  1. A Páscoa, o festival judaico da liberdade que começamos a celebrar na noite de segunda-feira, é um testemunho extraordinário do poder do ritual de manter ideais e identidade vivos ao longo dos séculos. Nela, revivemos a história de nosso povo, sentados juntos em casa como uma família extensa, como se estivéssemos de volta ao Egito dos faraós, na noite anterior à nossa libertação, após um longo exílio e uma severa escravização.

  2. Começamos o drama segurando uma matzah, o pão sem fermento seco que é um dos principais símbolos dos festivais, e dizendo: "Este é o pão da aflição que nossos ancestrais comiam no terra do Egito. Que todos os que têm fome venham e comam. " Uma criança, geralmente o caçula, faz uma série de perguntas sobre "por que essa noite é diferente de todas as outras noites". [! 22436 => 1140 = 1!

  3. Ele também tem profundidades ocultas. Eu sempre ficava intrigado com dois aspectos da noite. O primeiro é o conflito entre as duas explicações do pão sem fermento. No começo da história, chamamos de pão da aflição. No entanto, mais tarde, à noite, falamos disso como o pão da liberdade que eles comeram quando deixavam o Egito com tanta pressa que mal podiam esperar a massa subir. Eu pensava em qual: um símbolo de opressão ou liberdade? Certamente não poderia ser os dois.

  4. O outro elemento que achei estranho foi o convite a que outros se juntassem a nós para comer o pão da aflição. Que tipo de hospitalidade é essa, pensei, pedir a outras pessoas que compartilhem nosso sofrimento?

  5. Inesperadamente, descobri a resposta no grande livro de Primo Levi, "Se este é um homem", o relato angustiante de suas experiências em Auschwitz durante o Holocausto. Segundo Levi, o pior momento foi quando os nazistas partiram em janeiro de 1945, temendo o avanço russo. Todos os prisioneiros que podiam andar foram levados para as brutais "marchas da morte". As únicas pessoas que restavam no campo eram doentes demais para se mudar.

  6. Por 10 dias eles ficaram sozinhos com apenas restos de comida e combustível. Levi descreve como ele trabalhou para acender uma fogueira e trazer um pouco de calor aos seus companheiros de prisão, muitos deles morrendo. Ele então escreve:

  7. Quando a janela quebrada foi consertada e o fogão começou a espalhar seu calor, algo pareceu relaxar em todos, e naquele momento Towarowski (um Franco-Pólo de 23 anos, com tifo) propus aos outros que cada um deles oferecesse uma fatia de pão para nós três que estivemos trabalhando. E assim foi combinado.

  8. Apenas um dia antes, diz Levi, isso seria inconcebível. A lei do acampamento dizia: "Coma seu próprio pão e, se puder, o do seu vizinho." Fazer o contrário teria sido suicida. A oferta de compartilhar pão "foi o primeiro gesto humano que ocorreu entre nós. Acredito que esse momento pode ser datado como o início da mudança pela qual nós que não morremos lentamente mudamos de Haftlinge [!prisioneiros

  9. Compartilhar comida é o primeiro ato pelo qual os escravos se tornam seres humanos livres. Quem teme o amanhã não oferece seu pão aos outros. Mas quem está disposto a dividir sua comida com um estranho já se mostrou capaz de ter comunhão e fé, as duas coisas das quais nasce a esperança. É por isso que começamos o seder convidando outras pessoas a se juntarem a nós. É assim que transformamos aflição em liberdade.

  10. Às vezes me parece que, tendo criado a sociedade mais individualista da história, hoje corremos o risco de perder a lógica da liberdade. Liberdade não é simplesmente a capacidade de escolher fazer o que quisermos, desde que não prejudicemos os outros. Nasce no sentido de solidariedade que leva aqueles que têm mais do que precisam a compartilhar com aqueles que têm menos. Ajudando os necessitados e a companhia dos que estão sozinhos, trazemos liberdade ao mundo e, com liberdade, Deus.

  11. Originalmente publicado no Times of London.

  12. A Páscoa, o festival judaico da liberdade que começamos a celebrar na noite de segunda-feira, é um testemunho extraordinário do poder do ritual de manter ideais e identidade vivos ao longo dos séculos. Nela, revivemos a história de nosso povo, sentados juntos em casa como uma família extensa, como se estivéssemos de volta ao Egito dos faraós, na noite anterior à nossa libertação, após um longo exílio e uma severa escravização.



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