Compartilhando o pão da aflição: Páscoa e o significado oculto da liberdade
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A Páscoa, o festival judaico da liberdade que começamos a celebrar na noite de segunda-feira, é um testemunho extraordinário do poder do ritual de manter ideais e identidade vivos ao longo dos séculos. Nela, revivemos a história de nosso povo, sentados juntos em casa como uma família extensa, como se estivéssemos de volta ao Egito dos faraós, na noite anterior à nossa libertação, após um longo exílio e uma severa escravização.
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Começamos o drama segurando uma matzah, o pão sem fermento seco que é um dos principais símbolos dos festivais, e dizendo: "Este é o pão da aflição que nossos ancestrais comiam no terra do Egito. Que todos os que têm fome venham e comam. " Uma criança, geralmente o caçula, faz uma série de perguntas sobre "por que essa noite é diferente de todas as outras noites". [! 22436 => 1140 = 1!
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Ele também tem profundidades ocultas. Eu sempre ficava intrigado com dois aspectos da noite. O primeiro é o conflito entre as duas explicações do pão sem fermento. No começo da história, chamamos de pão da aflição. No entanto, mais tarde, à noite, falamos disso como o pão da liberdade que eles comeram quando deixavam o Egito com tanta pressa que mal podiam esperar a massa subir. Eu pensava em qual: um símbolo de opressão ou liberdade? Certamente não poderia ser os dois.
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O outro elemento que achei estranho foi o convite a que outros se juntassem a nós para comer o pão da aflição. Que tipo de hospitalidade é essa, pensei, pedir a outras pessoas que compartilhem nosso sofrimento?
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Inesperadamente, descobri a resposta no grande livro de Primo Levi, "Se este é um homem", o relato angustiante de suas experiências em Auschwitz durante o Holocausto. Segundo Levi, o pior momento foi quando os nazistas partiram em janeiro de 1945, temendo o avanço russo. Todos os prisioneiros que podiam andar foram levados para as brutais "marchas da morte". As únicas pessoas que restavam no campo eram doentes demais para se mudar.
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Por 10 dias eles ficaram sozinhos com apenas restos de comida e combustível. Levi descreve como ele trabalhou para acender uma fogueira e trazer um pouco de calor aos seus companheiros de prisão, muitos deles morrendo. Ele então escreve:
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Quando a janela quebrada foi consertada e o fogão começou a espalhar seu calor, algo pareceu relaxar em todos, e naquele momento Towarowski (um Franco-Pólo de 23 anos, com tifo) propus aos outros que cada um deles oferecesse uma fatia de pão para nós três que estivemos trabalhando. E assim foi combinado.
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Apenas um dia antes, diz Levi, isso seria inconcebível. A lei do acampamento dizia: "Coma seu próprio pão e, se puder, o do seu vizinho." Fazer o contrário teria sido suicida. A oferta de compartilhar pão "foi o primeiro gesto humano que ocorreu entre nós. Acredito que esse momento pode ser datado como o início da mudança pela qual nós que não morremos lentamente mudamos de Haftlinge [!prisioneiros
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Compartilhar comida é o primeiro ato pelo qual os escravos se tornam seres humanos livres. Quem teme o amanhã não oferece seu pão aos outros. Mas quem está disposto a dividir sua comida com um estranho já se mostrou capaz de ter comunhão e fé, as duas coisas das quais nasce a esperança. É por isso que começamos o seder convidando outras pessoas a se juntarem a nós. É assim que transformamos aflição em liberdade.
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Às vezes me parece que, tendo criado a sociedade mais individualista da história, hoje corremos o risco de perder a lógica da liberdade. Liberdade não é simplesmente a capacidade de escolher fazer o que quisermos, desde que não prejudicemos os outros. Nasce no sentido de solidariedade que leva aqueles que têm mais do que precisam a compartilhar com aqueles que têm menos. Ajudando os necessitados e a companhia dos que estão sozinhos, trazemos liberdade ao mundo e, com liberdade, Deus.
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Originalmente publicado no Times of London.
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A Páscoa, o festival judaico da liberdade que começamos a celebrar na noite de segunda-feira, é um testemunho extraordinário do poder do ritual de manter ideais e identidade vivos ao longo dos séculos. Nela, revivemos a história de nosso povo, sentados juntos em casa como uma família extensa, como se estivéssemos de volta ao Egito dos faraós, na noite anterior à nossa libertação, após um longo exílio e uma severa escravização.